BAB I

PEMBAHASAN

A.    Pengertian Pendekatan Studi Islam

Pendekatan adalah suatu cara kerja untuk memudahkan pendidik/warga belajar agar peserta didik atau warga belajar ingin belajar untuk mencapai tujuan yang telah ditentukan.

Pendekatan adalah cara pandang atau paradigma yang terdapat dalam suatu bidang ilmu yang selanjutnya digunakan dalam memahami agama (Uicha, 2011).

Pendekatan studi Islam adalah suatu cara kerja untuk memudahkan seseorang mengetahui dan mendalami Islam secara luas dan menyeluruh agar tidak muncul pola fikir yang dangkal.

B.     Beberapa Pendekatan Studi Islam

Adapun pendekatan studi Islam, antara lain:

1.      Pendekatan normatif

Normatif adalah peraturan yang mengatur tentang baik buruknya perbuatan berdasarkan norma yang berlaku.

Norma adalah aturan yang berlaku di kehidupan bermasyarakat yang bertujuan untuk mencapai kehidupan masyarakat yang aman, tertib dan sentosa. Menurut Lubis (2011) Pendekatan normatif adalah sebuah pendekatan yang lebih menekankan aspek norma-norma dalam ajaran Islam sebagaimana terdapat dalam Alqur’an dan Sunnah.

Pendekatan normatif diklasifikasikan menjadi tiga:

a.       Missionaris tradisional

Yaitu pendekatan yang bertujuan merubah suatu masyarakat agar masuk agama tertentu diserta penyakinan akan pentingnya peradaban missionaris, seperti yang dilakukan oleh Belanda dengan menjajah Indonesia, mereka tidak hanya meyakinkan betapa kuatnya perabadaban yang mereka miliki, tetapi juga menyebarkan agamanya yaitu Agama Kristen.

b.      Apologetik

Pendekatan yang bertujuan untuk menguatkan keimanan suatu kaum yang terlindas arus modernitas agar bangkit dan percaya diri dengan identitas keislamannya.

c.       Irenic

Pendekatan yang dilakukan untuk menyatukan non muslim yang berorientasi negatif tentang orang muslim, dengan Muslim yang berorientasi menyimpang. Supaya tercapai perdamaian bangsa dan hilangnya prasangka, perlawanan dan saling menghina.

2.      Pendekatan Antropologis

Antropologi berasal dari Bahasa Yunani ”anthropos” artinya manusia/orang, dan ”logos” yang berarti wacana.

Menurut ilmutuhan.com (2011), antropolgi adalah ilmu yang membahas tentang manusia, khususnya tentang asal usul, aneka warna, bentuk fisik, adat istiadat dan kepercayaan masa lampau.

Antropologis adalah adalah ilmu yang mempelajari tentang segala aspek dari manusia terdiri dari aspek fisik dan non fisik dan berbagai pengetahuan tentang kehidupan lainnya yang bermanfaat.

Pendekatan antropologis adalah salah satu upaya memahami agama dengan cara melihat praktik keagamaan yang tumbuh dan berkembang dalam masyarakat.

Kajian antropologi dibagi empat, yaitu:

a.    Intelektualisme, yaitu mempelajari agama dari sudut pandang intelektual yang mencoba melihat definisi agama dalam setiap masyarakat, kemudian melihat perkembangannya (religius development) dalam suatu masyarakat. E.B. Taylor mengemukakan bahwa agama sebagai kepercayaan terhadap adanya kekuatan supernatural.

b.    Strukturalis

c.    Fungsionalis

d.   Simbolis

Ketiga teori ini dikembangkan Emile Durkheim, mengilhami banyak orang dalam melihat agama dari sisi yang sangat sederhana sekaligus menggabungkannya secara struktur.

Objek antropologi agama ada empat, yaitu:

a. Modus pemikiran primitif,

b.Komunikasi, seperti simbol dan mite,

c. Teori dan praktik keagamaan,

d.      Praktik ritual sampingan seperti magic.

Sedangkan aliran antropologi agama terdiri dari:

a. Aliran fungsional

Penelitian Brosnilaw Kacper Malinowski bertujuan mengetahui titik pandang pemikiran masayarakat sederhana dan hubungannya dengan kehidupan serta mengatakan pandangan-pandangan mereka tentang dunia.

b.Aliran historis

EE Evans Pritchard dalam penelitiannya mengatkan bahwa aliran historis adalah membandingkan struktur masyarakat dan kebudayaan yang berbeda.

c. Aliran struktural

Claude Levi Strauss mengemukakan bahwa bahasa dan mite menggambaerkan kaitan antara alam dengan budaya dan hubungan antara alam dan budaya itu ditemukan hukum-hukum pemikiran masyarakat yang diteliti.

3.      Pendekatan Sosiologis

Sosiologi berasal dari Bahasa Latin ”socius” artinya teman/kawan, dan ”logos” yang artinya ilmu pengetahuan. Sosiologi juga dikenal sebagai ilmu pengetahuan tentang masyarakat.

Menurut Bapak Sosiologi Indonesia yaitu Selo Soemardjan dan Soelaiman Soemardi, sosiologi adalah ilmu yang mempelajari strukrtur sosial dan proses-proses sosial termasuk perubahan sosial.

Sosiologi adalah ilmu yang mempelajari fakta-fakta sosial yakni mengandung cara-cara bertindak, berfikir, berperasaan yang berada di luar individu (Durkheim, 1970).

Sosiologi adalah ilmu pengetahuan yang membatasi diri terhadap persoalan penilaian (Soekarno, 2006).

Pendekatan sosiologi adalah salah satu upaya memahami agama dengan cara meningkatkan kemampuan manusia untuk menyesuaikan diri atau beradaptasi dengan lingkungan sosialnya agar pola fikir berkembang dan akan mengalami evolusi yang menyebabkan perubahan sosial masyarakat baru dan akan tercipta tingkat integrasi lebih besar.

Agama lebih memperhatikan bidang sosial (Rahmat, 2006), hal ini dapat kita lihat jelas di dalam Al Quran dan Hadist bahawa perbandingan ayat ibadah dengan muamalah (masalah sosial) adalah 1:100, dan sholat berjamaah lebih baik dari pada sendiri (1:27).

4.      Pendekatan Teologis

Teologi merupakan cabang filsafat yang mempelajari pengetahuan tentang hakekat Tuhan serta keberadaanya.

Teologi berasal dari Bahasa Yunani, ”Theos” yang berarti Allah (Tuhan) dan ”logis” yang artinya ilmu. Teologi adalah ilmu yang mempelajari segala sesuatu yang berkaitan dengan keyakinan beragama atau ilmu yang mempelajari tentang Tuhan.

Teologi adalah pembahasan materi tentang eksistensi Tuhan dan tuhan-tuhan dalam dalam sebuah konsep nilai-nilai ketuhanan yang terkontruksi dengan baik sehingga pada akhirnya menjadi sebuah agama/aliran kepercayaan.

Pendekatan teologis dibagi menjadi tiga:

a.       Teologi Normatif/Apologis

Pendekatan Teologi Normatif adalah sebuah upaya memahami agama dengan menggunakan kerangka ilmu ketuhanan yang menimbulkan keyakinan bahwa agama yang dianutnya dianggap paling benar dibandingkan yang lain.

b.      Teologi Dialogis

Pendekatan Teologi Dialogis adalah mengkaji agama tertentu dengan menggunakan perspektif agama lain. Teologi ini bertolak dari perspektif teologi kristen. Bahkan banyak digunakan orientalis dalam mengkaji Islam.

c.       Teologi Konvergensi

Pendekatan Teologi Konvergensi adalah metode pendekatan terhadap agama dengan melihat unsur-unsur persamaan dari masing-masing agama/aliran, untuk mempersatukan unsur esensial dalam agama-agama sehingga tidak nampak perbedaan yang esensial.

5.      Pendekatan fenomenologis

Fenomenologi adalah sebuah studi Islam dalam bidang filsafat yang mempelajari manusia sebagai sebuah fenomena.

Pendekatan fenomenologi merupakan pendekatan agama dengan cara membandingkan berbagai macam gejala dari bidang yang sama antara berbagai macam agama (Dhavamony, 1995).

Tokoh fenomenologi adalah Edmund Hussert dan Alfred Schulta, mereka mengungkapkan bahwa ”Diam merupakan tindakan untuk mengungkapkan pengertian sesuatu yang sedang diteliti, dengan diam akan mengetahui perilaku orang lebih lanjut”.

Tujuan fenomenologi:

a.       Menginterprestasikan suatu teks berkenaan dengan persoalan agama dengan setepat-tepatnya.

b.      Merekonstruksi suatu kompleks tempat suci kuno/menerangkan permasalahan suatu cerita dari mitos.

c.       Memahami struktur dan organisasi dari suatu kelompok masyarakat religius dengan kehidupan sekitar.

6.      Pendekatan filosofis

Kata filosofis berasal dari kata filsafat, dari Bahasa Yunani yaitu ”pilos” yang artinya cinta kepada kebenaran, ilmu dan hikmah.

Filsafat adalah berfikir secara mendalam, sistematik, radikal dan universal dalam rangka mencari kebenaran, inti, hikmah atau hakikat mengenai segala sesuatu yang ada (Galzaba, 1973).

Menurut Purwadarmita (1999), filsafat sebagai pengetahuan dan penyelidikan dengan akal budi mengenal sebab-sebab, asas-asas hukum dsb terhadap sesuatu yang ada di alam semesta ataupun mengenai kebenaran dan arti adanya sesuatu.

Dari pendapat tersebut, dapat diambil kesimpulan bahwa pendekatan filosofis (arti sematik) merupakan studi proses tentang kependidikan yang didasari dengan nilai-nilai ajaran Islam menurut konsep cinta terhadap kebenaran, ilmu dan hikmah yang bersumber dari Al Quran dan Hadist.

Pendekatan filosofis (arti praktis) adalah suatu pendekatan yang penilaiannya berdasarkan akal (rasional). Ukuran benar dan salahnya ditentukan dengan penilaian akal, apakah bisa diterima oleh akal atau tidak.

7.      Pendekatan historis (sejarah)

Historis adalah suatu ilmu yang membahas berbagai peristiwa dengan menggunakan unsur-unsur tempat, waktu, objek, latar belakang dan perilaku dari peristiwa tersebut.

Pendekatan historis adalah salah satu upaya memahami agama dengan menumbuhkan perenungan untuk memperoleh hikmah dengan cara mempelajari sejarah nilai-nilai Islam yang berisikan kisah dan perumpamaan.

Al Quran terdiri dari dua bagian yaitu tentang konsep-konsep dan kisah sejarah perumpamaan. Dari sejarah perumpamaan inilah seseorang bisa mengambil hikmah.

8.      Pendekatan politis

Teori politik normatif adalah cara untuk membahas lembaga sosial, khususnya berhubungan dengan kekuasaan publik, dan tentang hubungan antar individu di dalam lembaga politik disebut juga sebagai moral/etika.

Perlawanan menghadapi penjajah merupakan pergerakan politik Islam yang kemudian menjadi pembentukan negara Indonesia.

Pendekatan politis adalah salah satu upaya memahami agama dengan cara menanamkan nilai-nilai agama pada lembaga sosial agar timbul motivasi/keinginan untuk meraih kebahagiaan dan kesejahteraan serta perdamaian pada masyarakat.

Pendekatan politis dibagi menjadi lima, yaitu:

a.       Pendekatan politis dekonfessionalisasi

Secara garis besar, untuk menyatukan perbedaan antara kelompok dan memelihara hubungan politik bersama dalam sebuah negara, seluruh identitas keyakinan simbol-simbol kelompok harus bisa ditinggalkan untuk sementara waktu dalam rangka mencapai suatu kesatuan dan kebersamaan yang lebih besar (Grms, 2008).

Dari pendapat di atas dapat disimpulkan bahwa perdekatan politis De konfessionalisasi adalah pendekatan/usaha dengan meningglakan seluruh identitas keyakinan yang berupa simbol dalam sementara waktu untuk menyatukan perbedaan antar kelompok dan memelihara hubungan politik besama dalam sebuah negara agar tercapai suatu kesatuan dan keberdsamaan yang lebih besar.

Pancasila sebagai ideologi yang digunakan Bangsa Indonesia untuk menjadikan bernegara (Nieuwenhujze, 1958), dari situ bukan berarti Islam kalah dengan pancasila tetapi di dalam pancasila tersimpan nilai-nilai Islam yaitu keesaan Tuhan, demokrasi, keadilan sosial dan kemanusiaan.

b.      Pendekatan politis domestikasi Islam

Teori ini menggambarkan hebatnya Islam berkembang di Indonesia tetapi lumpuh karena didominasi kekuatan lokal. Menurut Harry J. Benda dalam Daniel Dokhada, berpandangan bahwa bangkitnya Mataram Islam sebenarnya adalah kekuatan Hindu Jawa bukanlah Islam itu sendiri.

c.       Pendekatan politik skismatik aliran

Teori ini dikembangkan oleh Robert Jay dan Clifford Goerta. Pendekatan skismatik memberikan gambaran tentang adanya realitas kelompok aliran dalam kehidupan sosial, budaya dan politik serta agama dalam masyarakat jawa (Yudiwah, 2011).

Dari penjelasan tersebut dapat disimpulkan bahwa, kekuatan diluar Islam yang senantiasa menyaingi bahkan menjinakan yaitu kelompok abangan dan priayi.

d.      Pendekatan politik trikotomi

Pendekatan ini dikembangkan Allan Samson dalam aliran ini menjelaskan karakteristik Islam tidak dapat dilihat secara tanggal seperti santri yaitu mereka yang tetap mempertahankankan Islam sebagai baris dan norma dalam berpolitiknya. Politik santri dibagi menjadi tiga, yaitu:

·         Fundamentalis, yaitu menetapkan agama dalam aspek kehidupan, termasuk bernegara.

·         Reformis, yaitu menempatkan secara rasional posisi Islam dalam kehidupan politik termasuk membanguin relasi bagi penerapan kepentingan Islam.

·         Akomodisionis, yaitu kelompok santri yang lebih terbuka walau sepintas tidak sesuai dengan prinsip-prinsip Islam.

Dari metode gerakan tersebut merupakan langkah terpenting sebagai jalan berfikir/alat negosiasi dalam politik.

e.       Pendekatan politik kultural/diversifikasi

Menurut Emmerson (1987), Islam dalam skala kebudayaan memiliki kemenangan yang hebat di Indonesia. Teori ini mengarahkan kembali energi politik umat Islam ke dalam kegiatan non politik. Islam kultural akan memunculkan Islam yang lebih simpatik dan subtantif (Grms, 2008).

Dari penjelasan di atas tersebut dapat diambil kesimpulan bahwa kultural menjelaskan islam sebagai kekuatan budaya yang berhasil dalam menakhlukan kekuatan politik.

9.      Pendekatan Psikologi

Psikologi berasal dari Bahasa Yunani ”psych” yang berarti jiwa dan ”logis” yang berarti ilmu. Psikologi adalah ilmu  yang mempelajari jiwa(Wundt, 1879). Pendekatan psikologi adalah paradigma cara pandang memahami agama dengan mempelajari jiwa seseorang dengan cara melihat gejala perilaku yang dapaat diamati. Dalam Islam banyak sekali pengambaran batin. Seperti iman, taqwa kepada Allah. Perilaku seseorang dapat dilihat dari sesuatu yang dia yakini.

Dengan psikologi, akan diketahui tingkat keagamaan yang dihayati, dipahami dan diamalkan serta sebagai alat untuk memasukkan agama ke dalam jiwa seseorang.

10.  Pendekatan interdisipliner

Pendekatan interdisipliner adalah adalah kajian dengan menggunakan sejumlah pendekatan sejumlah pendekatan/sudut pandang dalam studi, misalnya menggunakan pendekatan sosiologis, historis dan normatis secara bersamaan (Uicha, 2011).

Dari pendapat tersebut, pendekatan interdisipliner adalah upaya dalam memahami Islam dengan menggunakan sejumlah sudut pandang pendekatan karena dalam teori interdisipliner sangat penting dibanding hanya satu pendekatan saja.

Contoh interdisipliner adalah seperti aborsi, perlu dilacak nash Al Quran dan Sunnah Nabi tentang larangan pembunuhan anak, dan tahap penciptaan manusia dihubungkan teori embriologi.

Dari pendekatan interdisiplner akan memunculkan beberapa pendekatan baru dengan catatan:

a.       Perkembangan ilmu pengetahuan

b.      Adanya penekanan terhadap bidang pendekatan tertentu, dimaksudkan agar mampu memahami ajaran Islam lebih lengkap.

Dengan pendekatan interdisipliner akan memunculkan beberapa pendekatan studi Islam yang lain, sebagian besar dipengaruhi studi kawasan. Misalnya:

·         Sastra Islam dan arkeologi

·         Linguistik (bahasa)

·         Sastra (literature)

·         Ekonomi

·         Ilmiah

·         Doktriner

·         Filologi (cinta terhadap kata-kata)

·         Semiotika (makna benda/lambang)

·         Mistis

·         Dll

Perkembangan Pendekatan dalam memahami Islam adalah suatu yang wajar. Sebab bila tidak, agama tidak akan mendapatkan perhatian.

C.    Analisis

Dari sepenggal pembahasan di atas, dapat kita ketahui begitu pentinggnya pendekatan dalam metodologi studi Islam melalui beberapa aspek-aspek, metode-metode, yang mampu berkembang dalam kemajuan ilmu pengetahuan pada zaman modern. Dalam hal ini umat islam harus bisa melakukan gerakan pemikiran untuk mengantisipasi perkembangan dan kemajuan studi Islam.

Di sinilah pentingnya menggali ajaran Islam untuk mewujudkan suatu kedamaian, dan kesejahteraan suatu masyarakat dalam berbangsa, dan bernegara.

PENUTUP

A.    Kesimpulan

Pendekatan Metodologi Studi Islam adalah cara pandang atau paradigma yang terdapat dalam suatu bidang ilmu yang selanjutnya digunakan dalam memahami agama. Dalam hal ini adalah agama Islam. Islam dapat dilihat dalam beberapa aspek yang sesuai dengan cara pandangnya.

Adapun pendekatan studi Islam, antara lain:

1.      Pendekatan normatif adalah sebuah pendekatan yang lebih menekankan aspek norma-norma dalam ajaran Islam sebagaimana terdapat dalam Alqur’an dan Sunnah.

2.      Pendekatan antropologis adalah salah satu upaya memahami agama dengan cara melihat praktik keagamaan yang tumbuh dan berkembang dalam masyarakat.

3.      Pendekatan sosiologi adalah salah satu upaya memahami agama dengan cara meningkatkan kemampuan manusia untuk menyesuaikan diri atau beradaptasi dengan lingkungan sosialnya agar pola fikir berkembang dan akan mengalami evolusi yang menyebabkan perubahan sosial masyarakat baru dan akan tercipta tingkat integrasi lebih besar.

4.      Pendekatan fenomenologi merupakan pendekatan agama dengan cara membandingkan berbagai macam gaya dari bidang yang sama antara berbagai macam agama

5.      Pendekatan teologis adalah sebuah upaya memahami agama dengan menggunakan kerangka ilmu ketuhanan yang menimbulkan keyakinan agama dianggap paling benar dibandingkan yang lain.

6.      Pendekatan fenomenologi merupakan pendekatan agama dengan cara membandingkan berbagai macam gejala dari bidang yang sama antara berbagai macam agama

7.      Pendekatan filosofis merupakan studi proses tentang kependidikan yang didasari nilai-nilai filosofis yang bersumber dari Al Quran dan Hadist.

8.      Pendekatan politis adalah salah satu upaya memahami agama dengan cara menanamkan nilai-nilai agama pada lembaga sosial agar timbul motivasi/keinginan untuk meraih kebahagiaan dan kesejahteraan serta perdamaian pada masyarakat.

9.      Pendekatan psikologi adalah paradigma cara pandang memmahami agama dengan mempelajari jiwa seseorang dengan cara melihat gejala perilaku yang dapaat diamati. Dalam Islam banyak sekali pengambaran batin.

10.  Pendekatan interdisipliner adalah upaya dalam memahami Islam dengan menggunakan sejumlah sudut pandang pendekatan.

B.     Saran

Demikian makalah yang berjudul “Beberapa Pendekatan Studi Islam” Penulis buat. Penulis menyadari dalam penyusunan makalah ini banyak kekurangan. Maka, kritik dan saran konstruktif penulis harapkan demi terciptanya makalah yang lebih baik. Semoga makalah ini menjadi motivator dan inspirator bagi kita semua.

DAFTAR PUSTAKA

Cfis.uii.ac.id/blogsection/00/87

Dhavamony, Maria Susai. 1995. Fenomenologi Agama. Yogjakarta: Kanisius.

Durkheim, Emile. 1970. Suatu Studi, Teori, Aplikasi Sosiologi Pendidikan. Jakarta: Erlangga.

Galzaba. 1973. Sistematika Filsafat. Jakarta: Bulan Bintang

 

Grms.multiply.com/journal/item/19

Ilmutuhan.blogspot.com/2011/03/pendekatan-studi-islam-perspektif.html

Read More »

BAB I

P E N D A H U L U A N

Nabi Muhammad saw telah meninggalkan warisan rohani yang agung, yang telah menaungi dunia dan  memberi arah kepada kebudayaan dunia selama dalam beberapa abad yang lalu. Ia akan terus demikian sampai Tuhan menyempurnakan cahayanya ke seluruh dunia. Warisan yang telah memberi pengaruh besar pada masa lampau itu, dan akan demikian, bahkan lebih lagi pada masa yang akan datang, ialah karena ia telah membawa agama yang benar dan meletakkan dasar kebudayaan satu-satunya yang akan menjamin kebahagiaan dunia ini. Agama dan kebudayaan yang telah dibawa Muhammad kepada umat manusia melalui wahyu Tuhan itu,sudah begitu berpadu sehingga tidak dapat lagi terpisahkan.Kalau pun kebudayaan Islam ini didasarkan kepada metoda-metoda ilmu pengetahuan dan kemampuan rasio, hal ini sama seperti yang menjadi pegangan kebudayaan Barat masa kita sekarang, dan  kalau pun sebagai agama Islam berpegang pada pemikiran yang subyektif dan  pada  pemikiran metafisika namun hubungan antara ketentuan-ketentuan agama dengan dasar kebudayaan  itu erat sekali. Soalnya ialah karena cara pemikiran yang metafisik dan perasaan yang subyektif di satu pihak, dengan  kaidah-kaidah logika dan kemampuan ilmu pengetahuan di pihak lain oleh Islam dipersatukan dengan satu ikatan, yang mau tidak  mau memang perlu dicari sampaidapat ditemukan, untuk kemudian tetap menjadi orang Islam dengan iman yang kuat pula. Darisegi ini kebudayaan Islam berbeda sekali dengan kebudayaan Barat yang sekarang menguasai dunia, juga dalam melukiskan hidup dan dasar yang menjadi landasannya berbeda. Perbedaan kedua kebudayaan ini, antara yang satu dengan yang lain sebenarnya prinsip sekali, yang sampai menyebabkan dasar keduanya itu satu sama lain saling bertolak belakang.

BAB II

PEMBAHASAN  KEBUDAYAAN

1.      Pengertian Kebudayaan

Pengertian Kebudayaan Menurut para ahli

·         S. Takdir Alisyahbana

   Kebudayaan adalah suatu keseluruhan yang kompleks yang terjadi dari unsur-unsur yang berbeda- beda seperti pengetahuan, kepercayaan, seni, hukum, moral, adat istiadat dan segala kecakapan yang diperoleh manusia sebagai anggota masyarakat. Kebudayaan adalah warisan sosial atau tradisi.Kebudayaan adalah cara, aturan dan jalan hidup manusia.

·         Edward B. Tylor

kebudayaan merupakan keseluruhan yang kompleks,yang di dalamnya terkandung pengetahuan, kepercayaan, kesenian, moral, hukum, adat istiadat,dan kemampuan-kemampuan lain yang didapat seseorang sebagai anggota masyarakat. Sedangkanmenurut

·         Selo Soemardjan dan Soelaiman Soemardi

 Kebudayaan  adalah sarana hasil karya, rasa,dan ciptaan tersebut dapat dapat diambil defenisi sebagai berikut yang mana akan mempengaruhi tingkat pengetahuan dan meliputi sistem ide atau gagasan yang terdapat dalam pikiran manusia, sehingga dalam kehidupan sehari-hari, kebudayaan itu bersifat abstrak, Sedangkan perwujudan  kebudayaan  adalah benda-benda yang diciptakan oleh manusia sebagai makhluk yang berbudaya, berupa perilaku dan benda-benda yang bersifat nyata,misalnya pola-pola perilaku, bahasa peralatan hidup, organisasi sosial, religi,seni,dan lain-lain,yang kesempurnaannya ditunjukkan untuk membantu manusia dalam melangsungkan kehidupan bermasyarakat.

2.      Funsi kebudayaan

Fungsi Budaya berperan sebagai penentu batas-batas; artinya, budaya menciptakan batas perbedaan atau yang membuat unik suatu organisasi dan membedakannya dengan organisasi lainnya.Identitas budaya memuat rasa identitas suatu organisasi.Budaya memfasilitasi lahirnya komitmen terhadap sesuatu yang lebih besar,komitmen dari pada kepentingan individu. Budaya meningkatkan stabilitas sistem sosial karena budaya adalah Stabilitas perekat sosial yang membantu menyatukan organisasi dengan cara menyediakan standar mengenai apa yang sebaiknya dikatakan dan dilakukan.Budaya bertindak sebagai mekanisme  Pembentuk sikap dan prilaku alasan yang masuk akal (sense-making) serta kendali yang menuntun dan5 membentuk sikap dan perilaku.

3.         Unsur-unsur kebuyaan

    Ada beberapa pendapat para ahli yang mengemukakan mengenai komponen atau unsur kebudayaan,antara lain sbb:

·         Melville J. Herskovits

 menyebutkan kebudayaan memiliki 4 unsur pokok,yaitu: alat-alat teknologi, sistem ekonomi, keluarga, kekuasaan politik.

·         Bronislaw Malinowski

 mengatakan ada 4 unsur pokok yang meliputi: sistem norma yang memungkinkan kerja sama antara para anggota masyarakat untuk menyesuaikan diri dengan alam sekelilingnya, organisasi ekonomi. alat-alat dan lembaga-lembaga atau petugas-petugas untuk pendidikan (keluarga adalah lembaga pendidikan utama) organisasi kekuatan (politik)

4.   Wujud   Kebudayaan

·         J.J. Hoenigman

   Wujud  kebudayaan dibedakan menjadi tiga: gagasan, aktivitas, dan Koentjaraningrat.

 Kebudayaan Mentalitet dan Pembangunan

a.       Gagasan (Wujud ideal)

  Wujud  ideal  kebudayaan  adalah  kebudayaan  yang  berbentuk  kumpulan  ide-ide,  gagasan ,nilai-nilai, norma-norma  peraturan  dan sebagiannya  yang bersifat  abstrak ,tidak  dapat  diraba  atau  disentuh .Wujud kebudayaan  ini  terletak dalam  kepala-kepala  atau  didalam  pikiran  warga  masyarakat. Jika masyarakat tersebut  menyatakan  gagasan  mereka itu dalam  bentuk  tulisan,  makalokasi dari kebudayaan ideal itu berada dalam karangan dan buku-buku hasil karya para penulis warga masyarakat tersebut.

b.              Aktivitas (Tindakan)

   Aktifitas  adalah wujud  kebudayaan sebagai suatu tindakan  berpola dari manusia dalam masyarakat itu.Wujud  ini sering pula disebut dengan sistem sosial.

Sistem sosial ini terdiri dari aktivitas-aktivitas manusia yang paling berinteraksi mengadakan kontak,serta bergaul dengan manusia lainnya menurut pola-pola tertentu yang berdasarkan adat tata kelakuan’sifatnya konkrit’sering terjadi dalam kehidupan sehari-hari,dan dapat diamati dan didokumentasi

c.       Artefak  (Karya)

  Artefak  adalah wujud  kebudayaan  fisik yang berupa hasil dari aktivitas, perbuatan, dan karya semua manusia dalam masyarakat berupa benda-benda  atau  hal-hal yang dapat diraba, dilihat, dan di dokumentasikan. Sifatnya  paling  konkret diantara ketiga wujud  kebudayaan. Dalam kenyataan kehidupan bermasyarakat, antara wujud kebudayaan yang satu tidak bisa dipisahkan dari wujud kebudayaan yang lain. Sebagai contoh: wujud kebudayaan ideal mengatur dan  memberi arah kepada tindakan (aktivitas) dan  karya (artefak) manusia

5.    Komponen  Kebudayaan

   Berdasarkan wujudnya  tersebut, kebudayaan dapat digolongkan atas dua  komponen utama:

·         Kebudayaan  material

Kebudayaan   material  mengacu pada  semua ciptaan masyarakat yang nyata, konkret. Termasuk dalam kebudayaan  ini  adalah  temuan-temuan yang dihasilkan dari suatu pengalian arkeologi: :mangkuk tanah liat,perhiasan,senjata dan seterusnya. Kebudayan  material juga mencangkup juga barang-barang seperti televisi,pesawat terbang,stadion olah raga,pakaian,dll

·         Kebudayaan  nonmaterial

Kebudayaan nonmaterial adalah ciptaan-ciptaan abstrak yang di wariskan generasi ke generasi, misalnya berupa dongeng, cerita rakyat, dan lagu atau tarian tradisional.

6.      Penetrasi budaya

   Yang dimaksud dengan  penetrasi kebudayaan  adalah masuknya pengaruh suatu kebudayaan kekebudayaan  lainnya. Penetrasi  kebudayaan  dapat  terjadi  dengan dua cara:

·         Penetrasi damai(peneration pasifique)

   Masuknya sebuah kebudayaan dengam jalan damai,misalnya:masuknya kebudayaan hindu, budha, dan islam ke indonesia. Penerimaan ketiga macam kebudayaan tersebut tidak mengakibatkan konflik, tetapi memperkaya khasanah budaya masyarakat setempat. Pengaruh ketiga kebudayaan  ini pun tidak mengakibatkan hilangnya unsur-unsur asli budaya masyarakat.penyebaran kebudayaan  secara damai akan menghasilkan Akulturasi,Asimilasi,dan,Sintensis.

   Akulturasi adalah bersatunya dua kebudayaan atau lebih sehinga membentuk kebudayaan yang baru tanpa menghilangka unsur kebudayaan yang asli.contohnya seperticandi borobudur yang merupakan perpaduan antara kebudayaan asli indonesia dengan kebudayaan indonesia

    Asimilasi adalah bercampurnya dua  kebudayaan  atau  lebih sehingga membentuk kebudayaan baru.dan menghilangkan unsur kebudayan yang aslinya.

    Sistensis adalah bercampurnya dua  kebudayaan  atau  lebih yang berakibat  pada  terbentuknya sebuah kebudayaan baru yang sangat beda dengan  kebudayaan aslinya.

·         Penetrasi kekerasan(penetration violante)

  Masuknya sebuah kebudayaan dengab cara memaksa dan merusak,contohnya:masuknya kebudayaan barat ke indonesia pada zaman penjajahan di sertai dengan kekerasan sehinga menimbulkan goncangan-goncangan yang merusak keseimbangan dalam masyarakat.

BAB III

KELAHIRAN ISLAM DAN SENTUHAN  BUDAYA  ARAB  PRA-ISLAM

Bangsa arab pra islam dikenal sebagai bangsa yang sudah memiliki kemajuan ekonomi.Letak goegrafisnya yang strategis membuat islam yang diturunkan  diarab mudah tersebar ke berbagai wilayah disamping didorongnya cepatnya laju perluasan wilayah yang dilakukan umat muslim.

1.Ciri Utama Tatanan Arab Pra Islam

a. mereka menganut paham kesukuan

b. memiliki tata sosial politik yang tertutup dengan partisipasi warga yang terbatas,faktor                                   keturunan lebih penting dari kemampuan.

 c.mengenal hirarki sosial yang kuat.

d.kedudukan perempuan cendrung dibawah.

Pada masa arab pra islam makah sudah terdapat jabata-jabatan penting yang di pegang oleh QusyayyBin Qilap pada pertengahan abat ke V M.Dalam rangka memelihara ka’bah.Dari segi akidah bangsa arab pra islam percaya kepada Allah sebai pencipta,sumber kepercayaan tersebut adalah risalah samawiyah.

2.Segi Sosial Arab Pra Islam

Sistem sosial masarakat Arab mengikuti garis bapak (patrilinial) dalam memperhitungkan keturunan, sehingga setiap nama anak dibelakangnya selalu disebutkan nama bapak. Bahkan secara beruntun nama bapak-bapak mereka dicantumkan  dibelakang nama mereka dan dikaitkan dengan status dalam keluarga , yaitu bin yang berasal dari kata ibnu yang berarti anak laki-laki. Bagi anak perempuan  tentu saja disebut binti, yang berarti anak perempuan. Orang-orang Arab sangat bangga dengan  rentetan nama-nama dibelakang  nama mereka. Dalam sebuah kabilah atau suku bangsa mereka terikat oleh bapak moyang mereka yang sangat dihormati. Sekelompok orang yang berada dalam satu garis keturunan dengan moyang yang sama biasa disebut sebagai satu keluarga besar dengan sebutan Bani (anak keturunan), kalueangsa atau dinansti tertentu Dalam sistem masarakat Arab yang sederhana sebuah kabilah dikepalai seoarang ternama sebagai seorang patriarkh atau seoarang bapak utama atau perimus interpares, dengan julukan sekh.

Masyarakat Arab sebelum Islam adalah masyarakat feodal dan sudah mengenal system perbudakan. Sistem kekerabatanya adalah sistemk partilinial (Patriarchat-agnatic), yaitu hubungan kekerabatan yang berdasarkan garis keturunan bapak. Wanita kurang mendapat tempat yang layak dalam masyarakat. Bahkan tidak jarang apabila mereka melahirkan anak perempuan, mereka merasa malu dan hina mereka kuburkan hidup-hidup, seperti yang dinyatakan dalam ayat Al-qur'an surat An-Nahal Ayat 58-59; artinya : dan apabila salah seorang diantara mereka dikabarkan dengan kelahiran anak perempuan, lalu merah pada mukanya, sedang ia berduka cita. Ia menyembunyikan diri dari kaumnya, karena kejelekan berita tersebut, apakah anak perempuan tersebut terus dipelihara dengan menanggung hina atau dikubur hidup-hidup kedalam tanah.ketahuilah amat kejam hukuman yang mereka lakukan.

Dengan demikian, akhlak masyarakat telah merosot sekali, sehingga sering berlaku hukum rimba; siapa yang perkasa ialah yang berkuasa, siapa yang bodoh diperas oleh yang pandai, siapa yang miskin dihisap oleh yang kaya. Masa inilah yang disebut dengan masa Jahiliya

3.Ekonomi Dan Perdagangan arab pra islam

Terikat oleh keadaan geografis alam yang tandus kering dan gersang, maka pada umumnya kehidupan orang Arab sebelum Islam bersumber dari kegiatan perdagangan dan peternakan terkenalah beberapa kota di Hijaaz sebagai pusat perdagangan, seperti Mekkah, madinah, yaman dan lain-lainya,dikota Mekah sekali setahun diadakan keramaian yang ramai dikunjungi orang sekitarnya, sehingg dengan demikian Mekkah tumbuh menjadi kota dagang antar suku bangsa yang terdapat di sekitar Jazirah Arab samping itu, penduduk yang tinggal dipedesaan umumnya hidup dengan beternak kambing, biri-biri, unta. Ternak ini sekaligus merupakan bahan makanan bagi mereka. Hewan ternak ini mereka gembalakan dengan jumlahnya amat sedikit dan terbatas diJazirah Arab justru itu kehidupan para peternak selalu berpindah-pindah, sesuai dengan lahan tempat  mereka perselisihan atau peperangan antar suku dengan yang lain disebabkan ternak. Disebabkan antar oleh karena memperebutkan lahan yang memiliki padang rumput dan air, demi mempetahankan kehidupan.

4.Politik dan Pemerintah arab pra islam

Bangsa Arab sebelum Islam tidak pernah dijajah oleh bangsa asing, bahkan tidak pernah tercipta kesatuan politik di seluruh jazirah Arab. Kerjaan –kerajaan kecil yang terdapat di Jazirah Arab bahagian selatan umumnya berdaulat atas wilyah mereka yang sepit dan sebatas masyarakatnya. Mereka lebih suka hidup berkabilah-kabilah dan setiap kabilah atau suku diperintah oleh seorang Syaikh, yaitu seorang yang dianggap tertua dan berani di antara anggota  kabilah tersebut. Oleh karena itu, tidak ada rasa solidaritas sosial yang menyeluruh bagi semua suku Arab, bahkan hubungan kerjasama antar suku hanya didasari atas kepentingan bersama, tanpa ada kepentingan bersama, sukar tercipta hubungan kerjasama antar suku atau antar kerjaan-kerajaan kecil yang terdapat di sekitar Jazirah Arab, seperti kerajaan Mu'in Himyar, Saba' Hirrah, gassan dan lain-lainya.

Kota Mekkah diperintah oleh suku quraisy, yang berasal dari keturunan qusai bin Kilab. Oleh karena itu mereka disegasni dan dihormati oleh suku-suku Arab lainnya. Semenjak masa qusai bin Kilab, pelaksanaan pemerintahan kota Mekkah berjalan dengan baik. Akan tetapi, pada masa Abd. Al-Dar, salah seorang anak Qusai bin Kilab, telah mulai timbul perselisihan antar anak Abd. Al-Dar dengan anak saudaranya Abd. Al-manaf. Perselisihan ini umumnya disebabkan oleh kota mekkah. Perslisihan ini berlanjut sampai dengan kelahiran Nabi Muhammada SAW.,walaupun dalam intensitas yang berbeda.

4. Agama dan Kepercayaan  arab pra islam

Sebelu Islam lahir dan dikembangkan dikawasan Padang Pasir Nejed yang melengkupi Mekah dan Madinah disan atelah berkembang agama Yahudi maupun Nasrani. Namun orang-orang Pribumi masih banyak memeluk keyakinan peyembahan brahala, yang terutama dipeluk oleh orang-orang Arab dari kabilah Quraisy di Mekah.

Mayoritas bangsa Arab sebelum Islam menganut kepercayaan yang menyembah berhala atau patung atau benda-benda lain yang dianggap mempunyai kekuatan gaib, seperti batu, pohon kayu, binatang dan sebagainya. Oleh karena itu, dikalangan mereka terdapat beberapa nama tuhan yang disembah seperti Uzza, Mana, Lata dan Hubal. Hubal adalah tuhan orang-orang keturunan suku Quraisy. Berhala ini berbentuk manusia. Ada sekitar 360 buah patung di sekitar Ka'bah yang disembah oleh orang-orang Arab sebelum Islam.Terdapat berbagai agama dan kepercayaan di Semenanjung Tanah Arab termasuklah Majusi, Nasrani, Yahudi dan Hanif, Berhala, Animisme dan Tahyul. Kepelbagaian ini berlaku kerana adanya pengaruh asing disamping menaruh harapan yang tinggi terhadap alam sekitar yang dipercayaan dapat mengawai dan membantu kehidupan seharian.

Agama Nasrani disebarkan oleh orang-orang Rom yang menjajah Hirah dan Ghassan di utara Semenanjung Tanah Arab, mereka mempunyai kitab suci tetapi ajaran yang dibawa oleh Nabi Isa a.s telah dipinda berdasarkan kefahaman mereka sendiri. Najran merupakan pusat agama ini

Disamping itu terdapat segelintir orang Arab yang menganut ajaran yang dibawa olehNabi Ibrahim a.s digelar Hunafa dan bertempat Makkah. Nabi Ibrahim dadn puteranya Nabi Ismail a.s sampai di Makkah lebih awal. Maka ajaran Hanif mendahului ajaran Yahudi dan Nasrani di Arab.

Penganut agama-agama dari langit iaitu Hanif, Nasrani dan Yahudi dikalangan masyarakat Arab tidak ramai, mereka menjalani kehidupan berdasarkan ajaran yang dianuti kecuali penganut Yahudi didapati lebih kejam terhadap penganut ajaran lain.

Kepercayaan yang paling dominan di kalangan masyarakat Arab ialah penyembahan berhala. Penyembahan berhala mucul selepas kewafatan Nabi Ismail a.s  Masyarakat berkehendakan perantara bagi menghubungkan mereka dengan Allah s.w.t Mereka mencipta berhala-berhala daripada kayu-kayu dan batu dan diletakkan disekliling Kaabah. Penyembahan berhala muncul lebih awal dari agama Nasrani dan Yahudi. Masyarakat Arab menganggap penyembahan berhala adalah amalan nenek moyang mereka yang perlu dipertahankan.

Di samping mempercayaai berhala, masyarakat Arab percaya kepada anamisme dan tahyul. Objek cakrawala dan objek di bumi disembah sebagai menandakan pengharapan dan terima kasih ke atas apa yang mereka terima. Mereka memuja tukang tilik dan percaya tanda-tanda baik dan buruk yang ditunjukan sesuatu objek

Di samping agama menyembah berhala di atas terhadap pula sebahagian kecil penduduk mekah dan sekitar nya yang menganut agam hanafiah,yaitu agama monothoisme yang dibawa oleh nabi Ibrahim as.

BAB  IV

ISLAM  ANTAR  GEJALA  SOSIAL  DAN BUDAYA

Pada awalnya ilmu hanya ada dua yaitu:ilmu kealaman dan ilmu budaya.Ilmu kealaman,seperti,fisika,kimia,biologi dan lain-lain mempunyai tujuan utama mencari hukum-hukum alam, mencari keteraturan-keteraturan yang terjadi pada alam.Oleh karena itu suatu penemuan yang dihasilkan pada suatu waktu mengenai suatu gejala atau sifat alam dapat dites kembali oleh peneliti lain,pada waktu lain,dengan memperhatikan gejala eksak.Contoh, kalau sekarang air mengalir dari atas kebawah, besok apabila dites lagi juga hasilnya begitu. Itulah inti dari penelitian dalam ilmu-ilmu eksak,yakni mencari keterulangan dari gejala-gejala yang kemudian diangkat menjadi teori dan menjadi hukum. Sebaliknya ilmu budaya mempunyai sifat tidak berulang tetapi unik (M.Atho Mudzhar,1998:12).Sebagai contoh,budaya stau kelompok masyarakat unik buat keleompok masyarakat tersebut,sebuah situs sejarah unik untuk situs tersebut dan sebagainya dan disini tidak ada keterulangan.

Menurut M. Atho Mudzhar (1998:12-13),di antara penelitian kelaman dan budaya terdapat penelitian-penelitian ilmu-ilmu sosial.Sebab penelitian ilmu sosial berada di antara ilmu budaya dan ilmu kelaman,yang mencoba untuk memahami gejala-gejala yang tidak berulang tetapi dengan cara memahami keterulangannya.Karena itu,penelitian ilmu sosial mengalami problem dari segi objektivitasnya.Apakah penelitian sosial itu objektif dan dapat dites kembali keterulangannya Untuk menjawab pertanyaan ini,ada dua aliran yang dapat digunakan,Yaitu :

Pertama,aliran yang menyatakan bahwa penelitian sosial lebih dekat depada penelitian budaya, ini berarti sifatnya unik.Misalnya saja, penelitian antropologi sosial,lebih dekat pada ilmu budaya.

Kedua,aliran yang menyatakan bahwa ilmu sosial lebih dekat kepada ilmu kealaman,karena fenomena sosial dapat berulang terjadinya dan dapat dites kembali.Untuk mendukung pendapat mengenai keteraturan itu, maka dalam ilmu sosial digunakan ilmu-ilmu statistik yang juga digunakan dalam ilmu-ilmu kelaman.Perkembangan selanjutnya,sekrang ini ada ilmu statistik khusus untuk ilmu-ilmu sosial yang digunakan untuk mengukur gejala-gejala sosial secara lebih cermat dan lebih signifikant.Dapat dikatakan bahwa inti ilmu kealaman adalah “positivisme”.Suatu penemuan baru dikatakan atau dianggap sebagai ilmu apabila memenuhi syarat, Yaitu :

1.    Dapat diamti (observable)

2.    Dapat diukur (measurable)

3.    Dapat dibuktikan (verifiable)

Ilmu budaya hanya dapat di amati dan kadang kadang tidak dapat di ukur dan di verifikasi. sedangkan ilmu sosial lebih dekat kpda ilmuan ia mengatakan bahwa ilmu sosia dapat di amati diukur dan di verifikasi,oleh karena itu para ilmuan sosiologi dari universitas chicago mengembangkan ilmu sosilogi  kuantitatif.

Perbedaan pendapat dikalangan ulama mengenai ayat yang di mansukhperbedaan pendapatdi kalangan ulama mengenai jumlah ayat yang dimansukh. Menurut beberapa pendapat, bahwa pada awalnya jumlah ayat yang dimansukh adalah 115 ayat, kemudian turun menjadi 60 ayat, sekarang turun lagi menjadi 16 ayat. Itu merupakan persoalan yang penting untuk dikaji dan diteliti (M.Atho Mudzhar, 1998:19- 20). Kajian ini lebih pada penelitian teks dan sejarah. Ilmu tafsir, dengan metode yang digunakan dalam menafsirkan al-Qur’an, yaitu :

Metode ijmali (global), metode tahlili (analisis), metode muqarin (komporatif), dan metode maudhu’i (tematik), telah digunakan mufasirin.

Perkembangan selanjutnya,muncul studi tekstual dan kontekstual dan sekarang ada juga yang mulai menggunakan studi hermeneutika al-Qur’an. Kemudian orang bertanya, apa hermeneutika al-Qur’an itu dan bagaimana penerapannya dalam Islam? Memang istilah ini baru, yang kemungkinan besar istilah ini belum dikenal oleh para mufasir terdahulu (lihat : M.Atho Mudzhar, 1998:20). Sekarang ini, mulai terlihat penafsiran terhadap al-Qur’an mulai menghadapi babak baru. Tetaptnyasetelah ilmu penafsisran teks atau lazim disebut dengan hermeneutika, diadopsi oleh sebagian kalangan umat Islam.

Studi Qur’an dengan menggunakan hermeneutika dari sisi keilmuan, mungkin sah-sah saja. Tapi bagi sebagian kalangan umat Islam, ”sah-sah saja itu menjadi tidak sah”. Persoalannya, hermeneutika bukan orisinal ciptaan umat, tetapi penafsiran dengan gaya hermeneutika merupakantradisi Yunani yang kemudian diadopsi oleh Kristen dan mereka menggunakannya untuk mengatasi persoalan yang dihadapi teks Bible.

Hal inilah yang menjadikan sebagian umat Islam belum menerima studi Qur’an dengan menggunakan hermeneutika. Satu hal yang perlu diperhatikan dalam studi al-Qur’an adalah ”studiinterdisipliner mengenai al-Qur’an. Sebab al-Qur’an selain berbicara mengenai keimanan, ibadah, aturan-aturan, juga berbicara tentang sebagian isyarat-isyarat ilmu pengetahuan. Maka ilmu-ilmu seperti sosiologi, botani dan semacamnya perlu dipelajari, untuk memahami ayat-ayat al-Qur’an. Persoalan utamanya adalah bagaimana kaitan antara ilmu al-Qur’an dengan ilmu-ilmu lain dan di sinilah dibutuhkan studi interdisipliner.

Selanjutnya, Islam sebagai wahyu yang dicerminkan dalam hadis-hadis Nabi Muhammad saw. Dalam perkembangan hadis, ada hadis shahih, hadis mutawatir, hadis mashur dan hadis ahad. Menurut M. Atho Mudzhar (1998:20), bahwa wilayah-wilayah inilah antara lain yang dapat dijadikankajian dan penelitian. Pendapat Fazlur Rahman, yang menyarankan penggunaan pendekatan historical criticism terhadap hadis. Menurut M.Atho Mudzhar, mungkin metode ini tidak dapat dilakukan oleh pribadi- pribadi, tetapi sangat mungkin dapat dilakukan oleh kelompok.

Kita mengetahui dalam sejarah adanya upaya untuk pemalsuan hadis. Imam Bukhari, Imam Muslim atau Imam Malik mengumpulkan dan melakukan mencatat hadis dengan upaya hati-hati. Imam Muslim, dalam pengantarnya mengatakan bahwa tadinya hadis yang dikumpulkan ada 300.000 (tiga ratus ribu) buah, tetapi setelah selesai menjadi 6.000 buah hadis.

Pertanyaannya, dari mana Hadis sebanyak itu dan sudah meresap kemana saja sisanya itu, sehingga tinggal 6.000 ? Pertanyaan dan persoalan-persoalan seperti ini merupakan wilayah yang dapat dilakukan kajian-kajian hermeneutika dan historical criticism terhadap hadis (lihat : M.Atho Mudzhar, 1998:21). Kita dapat meneliti matan hadis, rijalul hadis atau perawi hadis tertentu dan dapat meneliti buku-buku syarah hadis tertentu. Begitu juga ilmu yang sudah baku yang membahas persoalan hadis adalah Ilmu Hadis Riwayah dan Ilmu Hadis Dirayah perlu terus dikaji dan dikembangkan M.Atho Mudzhar (1998:21), mengatakan bahwa kajian Hadis sam dengan kajian terhadap al-Qur’an yang membutuhkan studi interdisipliner, dalam hadis-pun usaha ini perlu dilakukan.

Katakan saja, Hadis mengenai psikologi, pendidikan, iptek dan sebagainya yang perludikelompokan dan dibandingkan dengan hasil penemuan ilmu modern. Sebagai contoh, mengenai hadis ”Idza waqa’a al-dzubabu fi inai ahadikum falyaqmishu (artinya: ketika sadar lalat terjatuh ke dalam bejanamu, maka benamkanlah).

Hadis ini diterangkan dalam kitab Subulu al-Salam, bahwa pada sayap kanan mengandung ini dan pada sayap kiri mengandung itu. Penjelasan terhadap hadis ini memerlukan satu upaya untuk mencoba mengadakan studi interdispliner terhadap hadis tersebut, barangkali memerlukan ilmu tentang serangga untuk membuktikan secara emperik terhadap pernyataan Hadis tersebut.

Ketiga, membuat nota kesepakatan untuk hidup bersama dengan komunitas lain yang berbeda, sebagai sebuah masyarakat pluralistik yang mendiami wilayah yang sama, melalui PiagamMadinah.

Keempat, merancang sistem negara melalui konsep jihad fi sabilillah, Dengan dasar ini, negara dan masyarakat Madinah yang dibangun oleh Nabi SAW merupakan negara dan masyarakat yang kuat dan solid. Kemudian, peristiwa hijrah telah menciptakan keberagaman penduduk Madinah. Penduduk Madinah tidak terdiri dari atas suku Aus, Khazraj, dan Yahudi, tetapi Muhajirin Quraisy dan suku- suku Arab lain yang datang dan hidup bersama mereka di Madinah. Nabi SAW menghadapi realitas pluralitas, karena struktur masyarakat Madinah yang baru dibangun terdapat beragam agama yaitu Islam, Yahudi, Kristen, Sabi'in dan Majusi, dan ada juga golongan yang tidak bertuhan (atheis) dan bertuhan banyak (polytheists).

Struktur masyarakat yang pluralistik ini dibangun oleh Nabi SAW di atas fondasi ikatan iman dan akidah yang tentu lebih tinggi nilai ikatannya dari solidaritas kesukuan (shabiyah) dan afiliasi lainnya. Selain itu, klasifikasi masyarakat pada saat itu didasarkan atas keimanan, dan mereka terbagi ke dalam beberapa kelompok, yaitu: Mu'minun, Munafiqun, Kuffar, Mushrikun dan Yahudi (Akram Dhiyauddin Umari, 1999:77), dengan kata lain bahwa masyarakat di Madinah pada saat itu merupakan bagian dari komunitas masyarakat yang majemuk atau plural.

Peristiwa hijrah itu sendiri merupakan produk sejarah yang memang perlu dikaji dan diteliti. Konsep "Piagam Madinah" [Mitsaq al-Madinah], dianggap sebagai konstitusi tertulis pertama dalam sejarah kemanusian. Piagam ini tidak hanya sangat maju pada masanya, tetapi juga menjadi satu-satunya dokumen penting dalam perkembangan kebiasaan konstitusional dan hukum dalam dunia Islam (Nurchalis Madjid, hlm. 51, dan Ahmad Hatta, 1995:10). Selain itu, dalam dokumen Piagam itulah, dikatakan bahwa "Umat manusia untuk pertama kalinya diperkenalkan, antara lain, kepada wawasan kebebasan, terutama dibidang agama dan ekonomi, serta tanggung jawab sosial dan politik, khususnya pertahanan secara bersama.

Dalam Piagam tersebut juga menempatkan hak-hak individu yaitu kebebasan memeluk agama, persatuan dan kesatuan, persaudaraan (al-Ukhuwwah) antar agama, perdamaian dan kedamaian, toleransi, keadilan (al-'Adalah), tidak membeda-bedakan (diskriminasi) dan menghargai kemajemukan". Konsep Piagam Madinah ini merupakan produk sejarah. Konsep tentang Khulafa al-Rasyidin adalah merupakan produk sejarah, karena nama itu muncul belakangan.

Teologi Syiah, Mu’tazilah adalah merupakan bagian dari wajah Islam produk sejarah. Seluruh bangunan sejarah Islam klasik, tengah dan modern, sebagai produk sejarah. Orang dapat berkata, andaikan Islam tidak berhenti di Spanyol, Islam di Eropa akan berkembang sampai saat ini dan andaikan Islam terus bertahan di Spanyol, sejarahnya akan lain lagi.

Demikian juga perkembangan filsafat Islam, kalam, fiqh, ushul fiqh produk sejarah. Tasawuf dan akhlak sebagai ilmu juga merupakan produk sejarah Islam. Akhlak sebagai nilai bersumber dari wahyu, tetapi sebagai ilmu yang disistematisasir akhlak adalah produk sejarah. Kebudayaan Islam klasik, tengah, modern, arsitektur Islam, seni lukis, musik, bentuk-bentuk masjid Timur Tengah,Indonesia, Cina adalah produk sejarah, dll. Semuanya dapat dan perlu dijadikan sasaran penelitian. Demikian juga Seni dan metode baca al-Qur’an yang berkembang di Indonesia adalah merupakan produk sejarah [lihat : M.Atho Mudzhar, 1998:23]. Demikian, banyak bangunan pengetahuan kita tentang Islam, sebenarny merupakan produk sejarah. Maka karena itu, semuanya dapat dan perlu dijadikan sebagai sasaran penelitian.

Menurut Fazlur Rahman, dalam mengkaji karya-karya, kita perlu mengetahui metode pendekatan yang digunakan dalam menulis karya-karyanya. Fazlur Rahman, sering menyebutkan dua istilah metode dalam buku-bukunya yaitu Historico critical method dan Hermeneutic method. Kedua istlah tersebut merupakan "kata kunci" adalah :

1.    Historico critical method [metode kritik sejarah], merupakan sebuah pendekatan kesejarahaan yang pada prinsipnya bertujuan menemukan fakta-fakta obyektif secara utuh dan mencari nilai-nilai [values] tertentu yang terkandung di dalamnya. Jadi, yang ditekankan oleh metode ini adalah pengungkapan nilai-nilai yang terkandung dalam sejumlah data sejarah, bukan presitiwa sejarah itu sendiri. Jikalau data sejarah dipaparkan sebatas kronologinya, maka model semacam ini dinamakan pendekatan kesejarahan.

2.    Hermeneutic method yaitu metode untuk memahami dan menafsirkan teks-teks kuno seperti kitab suci, sejarah, hukum juga dalam bidang filsafat. Metode ini diperlukan untuk melakukan interpretasi terhadap teks kitab suci, penafsiran terhadap teks-teks sejarah yang menggunakan bahasa yang rumit, atau bahasahukum yang padat juga memerlukan upaya penafsiran, agar mudah dipahami.

Menurut Fazlur Rahman, kedua metode ilmiah "critical history" dan Hermeneutic, merupakan dua buah metode yang berkaitan erat. Metode "critical history" berfungsi sebagai upaya dekonstruksi metodologi, sedangkan metode Hermeneutic difungsikan sebagai upaya rekonstruksinya.

BAB  V

PENDEKATAN  POKOK  DALAM  STUDI  BUDAYA

Secara umum studi Islam bertujuan untuk menggali kembali dasar-dasar dan pokok-pokok ajaran Islam sebagaimana yang ada dalam sumber dasarnya yang bersifat hakiki,  universal dan dinamis serta abadi (eternal), untuk dihadapkan atau dipertemukan dengan budaya dan dunia modern,agar mampu memberikan alternatif pemecahan permasalahan yang dihadapi oleh umat manusia pada umumnya dan umat Islam pada khususnya. Dengan tujuan tersebut, maka studi Islam akan menggunakan cara pendekatan yang sekiranya relevan.Memahami suatu agama diperlukan berbagai pendekatan diantaranya melalui pendekatan teologis normatif, antopologis, sosiologis, historis, filosofis, dan kebudayaan.

Hal itu dilakukan agar melalui pendekatan tersebut kehadiran agama secara fungsional dapat dirasakan oleh penganutnya. Sebaliknya, tanpa mengetahui berbagai pendekatan tersebut, tidak mustahil agama menjadi sulit dipahami oleh masyarakat dan tidak fungsional.

·         Pendekatan teologis normatif adalah pendekatan yang menekankan pada bentuk formal atau simbol-simbol keagamaan, yang masing-masing mengklaim dirinya paling benar, sedangkan yang lain adalah salah.

·         Pendekatan antropologis dalam memahami agama dapat diartikan sebagai salah satu upaya memahami agama dengan cara melihat wujud praktik keagamaan yang tumbuh dan berkembang dalam masyarakat.

·         Pendekatan sosiologis dapat diartikan sebagaimana pendekatan agama melalui ilmu-ilmu sosial, karena di dalam agama banyak timbul permasalahan sosial. Melalui pendekatan ini agama dapat dipahami dengan mudah karena agama itu sendiri diturunkan untuk kepentingan sosial.

·         Pendekatan historis adalah pendekatan agama melalui ilmu sejarah.

·         Pendekatan filosofis dapat diartikan sebagai upaya pendekatan agama melalui ilmu filsafat dengan tujuan agama dapat dimengerti dan dipahami dengan seksama.

·         Pendekatan kebudayaan adlah pendekatan melalui budaya seperti kepercayaan, kesenian, adat istriadat. Misalnya cara berpakaian di saat resepsi pernikahan, kehidupan sehari-hari, pergaulan antara pria dan wanita dan upacara-upacara keagamaan

BAB V

KESIMPULAN

Pengertian Kebudayaan

Pengertian Kebudayaan Menurut para ahli

·         S. Takdir Alisyahbana

   Kebudayaan adalah suatu keseluruhan yang kompleks yang terjadi dari unsur-unsur yang berbeda- beda seperti pengetahuan, kepercayaan, seni, hukum, moral, adat istiadat dan segala kecakapan yang diperoleh manusia sebagai anggota masyarakat. Kebudayaan adalah warisan sosial atau tradisi.Kebudayaan adalah cara, aturan dan jalan hidup manusia.

·         Edward B. Tylor

kebudayaan merupakan keseluruhan yang kompleks,yang di dalamnya terkandung pengetahuan, kepercayaan, kesenian, moral, hukum, adat istiadat,dan kemampuan-kemampuan lain yang didapat seseorang sebagai anggota masyarakat.

Wujud Kebudayaan

·         J.J. Hoenigman

   Wujud  kebudayaan dibedakan menjadi tiga: gagasan, aktivitas, dan Koentjaraningrat.

 Kebudayaan Mentalitet dan Pembangunan

Komponen  Kebudayaan

   Berdasarkan wujudnya  tersebut, kebudayaan dapat digolongkan atas dua  komponen utama:

·         Kebudayaan  material

Kebudayaan  material mengacu pada semua ciptaan masyarakat yang nyata, konkret. Termasuk dalam kebudayaan  ini  adalah temuan-temuan yang dihasilkan dari suatu pengalian arkeologi: :mangkuk tanah liat,perhiasan,senjata danseterusnya.Kebudayan  material juga mencangkup juga barang-barang seperti televisi,pesawat terbang,stadion olah raga,pakaian,dll

·         Kebudayaan  nonmaterial

Kebudayaan nonmaterial adalah ciptaan-ciptaan abstrak yang di wariskan generasi ke generasi, misalnya berupa dongeng, cerita rakyat, dan lagu atau tarian tradisional.

Ciri Utama Tatanan Arab Pra Islam

a. mereka menganut paham kesukuan

b. memiliki tata sosial politik yang tertutup dengan partisipasi warga yang terbatas,faktor                                   keturunan lebih penting dari kemampuan.

 c.mengenal hirarki sosial yang kuat.

d.kedudukan perempuan cendrung dibawah.

Pendekatan Pokok Dalam Studi Budaya

·         Pendekatan teologis normatif

·         Pendekatan antropologis 

·          Pendekatan sosiologis 

·          Pendekatan historis

·         Pendekatan filosofis

·         Pendekatan kebudayaan

DAFTAR PUSTAKA

·         Abdullah, Taufik dan M. Rusli Karim,metodologi penelitian agama (sebuah pengantar), Yogyakarta: Tiarawacana,1989

·         Prof. Dr. Anwar, Rosihon M. Ag, H. Badruzzaman, M. Yunus M. A., dan Saehuddin, S. Th.I, Pengantar Studi Islam, Bandung : Pustaka Setia, 2004

·         Dra. Hakim, Rosniati, M. Ag, Metodologi Studi Islam, Padang : Hayfa Press, 2009

·         Mudzar, M. Atho, Pendekatan Studi dalam teori dan Praktek, Yogyakarta : Pustaka Pelajar, 2001

·         Suprayogo, Imam dan tobroni, metodologi penelitian sosial agama, Bandung : Rosda karya, 2001

·         Drs. Hujair, AH. Sanaky M. Si , Islam sebagai sasaran studi dan kebudayaan, http//:www.google.com/Islam-sebagai-sasaran-study-dan-kebudayaan.pdf/

·         Annisa. Abu, studi Islam di Barat, http//: alislamu.com/artikel/ studi-islam-di-barat,
Read More »